Page 414 - 唯識藏_16

，猶可壞，唯八識不壞，故特言眼識等七，意存八識不壞故也。 七識之分也。此猶六、七對明壞不壞異。若約七、八相望，則七識執我，想心未亡故 離，非剎那故。不復輪轉，即不壞義。然則剎那習氣者，六識之分也；善無漏品者， 壞者，所從言異爾。若以諸識從剎那習氣因，則有壞；從善無漏品，則不壞，以其性 為乎？是亦抑大慧之問也。 ，謂究竟果人所斷者二障，所離者二死，所證者二無我，法門深極，如是豈化佛之所 無說。正智所化等，復言無慮無察者，由於正智所化，寂念不妄故也。又曰四住地等 智定，寂而常照，圓鑑法界，如鏡現象，如印印泥，故不待慮而說、察而知，則未嘗 無說爾。然以無盡本願為眾生故，無說而說，則曰無慮無察，而演說法。謂佛以無為 可得，後無佛可涅槃，中間亦

「心、意、意識」下，答第三問。謂心、意、識三未始不俱，而說識剎那有壞不 次答第二問。言因本住法故，前後非性者，謂本住法則性無增減
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第六

① 識等七，剎那習氣因，善無漏品離，不復輪

4
② ，故前無佛道 0
0
4
4