Page 411 - 唯識藏_16

果不可知，則是不施設本際，故復問其所以。 無漏，不當壞滅，何得復說識諸剎那展轉壞邪？ 來常在定故無說者，則五十年所說，皆應化佛施作邪？ 從初得佛，復誰入於涅槃，而曰至般涅槃，乃至始終不說一字耶？因復再徵，若以如 有，謂如向釋。今謂當是大慧別有所聞，故特於此以發授記聲聞之意，復當更明。 住聲聞，當得如來最勝之身」者，若即其文，則顯此經唯化佛說，此復不可，抑文別 先疊問，初問、記阿羅漢得成佛道，與菩薩無異，然於何處記邪？或據前文「三昧樂

六問、如來九惱 五問、何意不施設本際？施設，猶顯示也。此因前文有言「生死本際不可知」， 四問、佛何假乎護？ 三問、說識壞相。亦由上文有言「無漏非剎那」，又曰「七識不流轉」，則七識 二問、始終無說。文先言一切眾生即涅槃相故，法不涅槃，使誰至於佛道？而言
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第六
① 「始」，底本作「如」，今依據嘉興本《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷四下改作「始」。

別出 事緣如

，意謂如來萬德普備，眾善咸會，安有至聖復嬰過難耶？答

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