Page 409 - 唯識藏_16

，是心雖有色，亦無生性。抑若從彼生，則自無實性可得，故曰不如實因生。次破滅 心不相待。縱餘心隨彼色生，苟心不住於色，復何所緣而生？為其念念不住亦不取故 中間自無所依之分，是心無色而不生。次第相續滅者，謂色雖已生，而心續滅，是色 生。次正破中，初破生相。言乃至色未生，中間有何分者，即承上心雖生而色未生， 相為所破。謂無間相續性，則剎那生滅由妄想所熏，無明為因 那之義也。 。謂能了剎那，則可以息煩亂，體寂靜，則自然離所作故，一切法無生，所以為說剎 常計，或作剎那想，如河流等，是豈知空性本無也哉？剎那息煩亂等，正頌出隱覆義 況言剎那起滅乎？首言此者，以見諸法體性本來寂靜，猶如虛空，而愚夫妄想，或作

物生則有滅，固生滅常理，若為愚者說，適滋名相，如是說破生滅法。文先示生 此偈合置前剎那想，下文差間爾。偈言空無常剎那者，謂虛空相常，了不可得，
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第六 揵闥婆幻等，色無有剎那，於不實色等，視之若真實。
① 「因」，底本作「固」，今依據佛教本改作「因」。

① 故，剎那心相從彼而

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