Page 103 - 唯識藏_17

二俱不成」也。 此因不正也。既二因不正，有無兩果，理自不成，故結破云「有無論者，執有執無， 成，待於有故，言兔角無者，不應分別，不正因故」，謂有與無為因，無與有為因， 俱非有，誰待於誰」，是知牛角、兔角二俱無性，而對何法言有言無耶？「若相待不 分別者，定非理也」，謂若以有為有，則以無為無，有既不有，則無無也。故云「二 起」，言俱無自性也。「分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角而又言無角，如是 俱無定性，離異不異，離分別者非由相待牛角無性，顯兔角無。 為生因故，以角有無而起分別，為其所依，既所依為因，即妄計有無。然分別與角，

自下再牒破也。言「若此分別定異兔角者，則非角因；若定不異者，又是因彼而 「大慧！若此分別異兔角者」至「執有執無，二俱不成」。 如來答言，離妄見者不以分別起相觀待，以言無也。何以故？彼妄見者以妄分別 「佛言：不以分別」至「非由相待，顯兔角無」。
注大乘入楞伽經卷第三

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