Page 410 - 唯識藏_19
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，伏除分別，不無其事。若不爾者，繫縛、解脫俱不應成，淨與不淨皆無有故。 是悟入依他起自性；第二頌中，即是悟入圓成實自性。此中，但遣遍計所執各別心境 ，即是悟入遍計所執自性；初頌後半，觀彼二種自性差別，唯有分別，唯有假立，即 無者，謂義無故，觀此三種分別亦無。 分別三者，觀見唯有三種分別，謂名分別、自性假立分別、差別假立分別。彼無故此 二種唯有分別，唯有假立差別言說，都無真實自性差別。 唯量及唯假者，謂於自性及差別中，亦當推尋唯有分別，唯有假立。其事云何？謂此 名於事為客，事於名亦爾，非如一類，謂聲與義相稱而生，互相繫屬。於二亦當推，
論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說： 是即入三性者，如上所說，即是悟入三種自性。謂初頌前半，觀名與事更互為客 言實智者，謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者，謂觀其義，本來無有。唯有
如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。 菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。 攝大乘論釋卷第六
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