Page 557 - 唯識藏_19

有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心地；無心睡眠、無心悶絕、無想定、無想生、 切色、不相應行、諸無為法不與尋伺共相應故，亦皆說名無尋無伺地。故後論言：「 ，名無尋無伺地。若欲界地及初靜慮、靜慮中間細心、心所不與尋伺共相應者，及一 相應故，名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸心、心所前後相續，決定不與尋伺相應 伺共相應故，名有尋有伺地。靜慮中間麤心、心所前後相續，定無有尋，唯可與伺共 二，建立三地。 此二種，於境審察，細位名伺。非一剎那，二法相應，一類麤細，前後異故，今依此 等，後當廣說。 故，識為體故，識最勝故，先依八識，建立二地。如是八識自性、依、緣、助伴、業

有義：此三就二前後相應建立。謂欲界地及初靜慮麤心、心所前後相續，可有尋 有尋有伺等三地者，尋謂尋求，伺謂伺察。或思或慧，於境推求，麤位名尋；即
瑜伽師地論釋
別，當說」。 ① 「分別，當說」，底本作「當說分別」，今依據中華本《瑜伽師地論記》卷一改作「分

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