Page 150 - 唯識藏_21

，故言猛利。何以言「癡異熟生」者？由癡生怨瞋故，受二箭受，箭受即賴癡所生， 得令離三惑。前三現樂，非利益；捨一令離三惑，當來出苦，名利益。 亦名為捨。又令生離惑，至聖果位而放捨之，名捨。又怨親平等，故名為捨。此亦且 ，勸令離瞋；有樂，勸令離貪。令彼捨三惑，故名為捨。又自有此三惑，自能捨故， 無色界，以緣行苦故，雖不能化，亦後能化，初未 喜 有苦者是悲境；有樂者是喜境，隨喜彼樂故。即此三種是捨 能與樂，慈不緣苦，緣苦是悲故。慈境無苦，為無樂者而與之樂故。無苦樂是慈境； 俗智是。何以後得智緣如是無緣無量？故知無分別智是。下

論解苦中，前五十五中云「癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸 捨無量中，「次第遠離癡、瞋、貪惑」者，無苦無樂眾生，勸令離癡；有苦眾生 ③ 中，雖不牒無苦樂境，如有苦等境，解言欲與樂，即已解竟。此中，悲拔苦亦緣 論言「三聚」，謂邪定等三。無量雖四，境有三種：一、無苦無樂，即慈境。慈 議曰：不然，此是疏。何以得知？若根本說，即無分別智所行；若救眾生，即緣 有義：與後得智緣真如為相。
瑜伽師地論略纂卷第十一

④ 起悲。

② 境，至下更辨。下解悲 ① 〈決擇〉中自當分別。

⑤ 」等者，此盛年時

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