Page 298 - 唯識藏_21

一切非得盡，然今不立有何意也？一為遮繁，論亦應立非同分及不流轉等，故略不論 等，欲界亦名成就，亦名不成就。」其不成就性是何性？如何今有別非得？非得攝 體，如前述故。《對法》云：「若得無漏對治道，方名種子成就得不成就。若生色界 無無漏種子文。 就，下云三種中有自 中偏約生果功能，故不成就；據其體有，亦名成就。此據種子增勝語，如現行亦名成 離欲，以有體故，亦名成就；二、功能成就，如已離欲，無生果功能，名不成就。此 ，亦名不成就，未永害隨眠故，對治所損 不名為得。如《對法》三種成就云 及聖道伏，如善根種未 未斷，有生果功能，名增盛之因，立得，非已伏斷種子名得。故下文云「若未為定伏

論云「彼諸種子若未奢摩他所伏」乃至「名為成就」等者，此據功能不成就，非 論云「若於引發緣中勢力自在」等者，准此文，即於外法上亦假立成就。 是生因中難，此難無漏種本無，彼就外宗，非大乘中本無種子。勝軍論師以此本
瑜伽師地論略纂卷第十三

④ 在，此文據勝。
① 邪見所伏，名成就，名得」。故即彼伏斷已去，但名種子，

② ：「若在欲界得色、無色定，欲界種子亦名成就

③ 故。」然成就有二義：一、體成就，若已

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