Page 300 - 唯識藏_21

非現報。 ，應是現報。 非現報。然如變易潤生及阿羅漢捨衣鉢延命，皆滋宿業，故非現報。 上立，即六識異熟生心能持六處上亦無妨。餘如《對法》。又順生 養、等流上。若於眾同分立言，亦似通長養，然亦言先業，故唯報。又不然，唯是心 亦無妨。《對法》約眾同分上立，故知通總別報。先業所引言，唯是異熟，不得通長 時決定」故。如《對法抄》。何故不立小命根與大命根為根？如四相等。今大乘不立 ，即無執生及威儀不加行生者，是故工巧處亦有俱生者無妨。 得取威儀，如佛威儀，極善習者加行生故。餘如上。前種子成就中云「諸無記法」者 俱，分別唯法俱。

今解：過去業之宿命，今滋舊業，故非現報。有現報，何事判文中有先業言？故 問曰：此宿業為長為短？若長，應自生，何須滋？若短，延命何故長？即現業招 「命根」，法師云：唯於阿賴耶上立，唯是總報。違《顯揚》文，彼言「六處住 自在成就中，「一分無記」者，《對法》云：「謂工巧處、變化心等。」等中，
瑜伽師地論略纂卷第十三

① 後報不言現
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② ，