Page 296 - 唯識藏_21

小生，自從緣起故；能生者是大生，能生他故。 破抑他為論，何得有二生？抑他宗失。此文以更有餘卷解處，待至後當說。謂生者是 說是能生法故，如小生等。故彼執 故，或別不說故等二因，如兔角等。小生既破，即破大生。汝言大生非諸法之生因， 過。破生因中云，且先破小生云：小生應無有體，於大能生及所生法無為等中不可得 ，如汝之生。 中說故，如起及現在；又現在應別有能現在，現在諸法，經說生、起、現在三中攝故 應別有現在，現在令法現在。應立量云：無別能生生諸色等，生、起、現在三法，經 起、若現在」乃至「成現在性」。此答外難云：經言有生，即別有體；經言有現在， 來世生者定無所有，未來攝故，如未來色；又未來生不能生，法體無有故，如兔角等。

解經三相中云，言由未來生者，此是將生，現在正生；滅中，現在將滅，過去正 即法是生。量云：生離色中外，無別有體，色有有故，猶如色等。不然，俱違宗 外人云：經中說有未來色生等，故知別有生生諸法。若爾，論云「所謂若生、若 下破中，總立量云：未來世法定無所有，現在無為所不攝故，如兔角等；汝言未
瑜伽師地論略纂卷第十三

① 二生是為大過，一生尚不許有，何論二生？又此

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