Page 489 - 唯識藏_21

能證。「對治三種雜染故，建立三蘊」者，初是戒蘊，次是定蘊，後是慧蘊。即以此 若出定，先起心行，次起身行，後起語行，今定無，汝不得有心定中有身行等。 淨識沒平等，不由前方便有心定與滅定所依身平等，故名滅定也。「三行不行」者， 「由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故」等者，此解滅定中勝用。謂滅定俱無漏清 此解正見，果無別義。 又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨，當知即是非現在緣之所染汙領受彼故」者， 所治有，生已無滅，道惑俱也？ 非常，無為非此，故常。此唯簡道諦。若不作金剛心以前等解，大乘或得不俱，如何 ，名所治若無。前所得道滅已，後圓滿果道生，故言滅已有生。此道諦有生滅故，名

《法因緣經》中，「解了所治」者，謂解了愛染故，後有不欣；解了見染故，不 論云「六寂靜故」者，即是下「遠離出，心三時」、「親近出，心寂靜三時」。 「於諸受中及因緣中」者，觸是受
瑜伽師地論略纂卷第十六
① 「受」，底本作「愛」，今依據卍續本《瑜伽論記》卷十七之下改作「受」。

① 因緣，緣之起愛、取等，故後有生。論云「

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