Page 494 - 唯識藏_21

生死智通勝，知未來因果事故。終不說餘無見諦等五通者，亦有具五通者俱求無學故。 及轉利者，初根鈍行遲，所以略而不論。不言異生見諦者，得五通為足故。此中且舉 不求，五通求？如此之子，且約爾所，非法攝盡。又見諦鈍根居未來，不能求入根本 ，居根本禪，求利根；第四、即利見諦，求無學果。 本靜慮；第二、即異生，已得禪定，未得五通，求生死智通等也；第三、即鈍見諦者 麤重，無漏喜故。故非不退者等有此，入初禪麤重生。 ，黑還生，滿足喜無故。如此合法。有漏二禪，伏苦麤重，有漏故；無漏二禪，斷苦 亦如是，得入二禪，苦根麤重滅，不起三識，無漏滿足喜起故；出二禪，退入初禪等 性。譬如黑鐵入火之時，即便黑色滅，以赤色生故；出火已，黑還生，赤色滅故。此

論云「若樂遲通行跡轉時，雖已見諦」等，乃至「復於欲界受想尋思當住正念， 「有情緣無量」，即已得有情緣四無量也。 此中，何故見諦中無鈍根居未來禪，求根本地及利根？何故異生無求見諦，見諦 論云「復有四種修三摩地」等者，大義曰：第一、即有學見諦，住未來禪，求根
瑜伽師地論略纂卷第十六

① 俱故；若善、無記者，羅漢猶起。今言斷者，但斷上麤重

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