Page 178 - 唯識藏_22

，更無別性成隨順因。 性乃通三。今約攝用歸性與識同性義說無記引三性。除斯以外，諸現望現，諸種望種 用，任運超位而起說，故云也。 菩薩超 故，二因用互有廣狹。 為因；若方便善，與等勝因。然此引發因望他法故，亦得為因，同類因但以自他為果 。文中「勝品」之言，簡同品、下品，非如同類因。若生得善及染污法，九品相望得 辭，意顯非但攝受，真見辦無漏也。 能引，於無為能證。《唯識論》云：「具攝受六，辦無漏。」此云「或」者，不定之 如欲界，上二界亦爾。真見依處以無漏見為性，除引自種，於相應法能助，於後無漏

差別功能依以一切有為各於自果有為能起、無為能證而為自性。 言「無記法能引三性隨順依處」者，謂諸種子攝用歸性，可言無記；將因屬果， 言「欲界繫善法能引色、無色繫及不繫法」者，此依波羅蜜多聲聞、獨覺、諸大 隨順依處以三性有為漏與無漏種、現，能順後有為自界、他界及無為果能引為性
瑜伽師地論記卷第
① 禪之位得相引生。然第十二唯云第三劫菩薩及如來能起一切地者，據不由功

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