Page 287 - 唯識藏_22

現受；從重為首，但言生受。基又解云：此據行逆罪故，現被殺等故，名現法受，彼 苦異熟。」後《補闕》云：其逆業亦得現果，以苦輕故，故不得言。從初就位，名作 當後報。故《對法論》第八中說：「如彼經云，由無間業，於地獄中數數死生，受大 多逆，則於現身且受輕苦，於次生身受其重苦，業勢未盡，於地獄中死還生地獄，義 門者，因僧所由諸所有事。泰云：既入僧門，而劫奪等，少少有異。 此物，不得和合，猶是知

景云：五無間業據定處為論，諸經論中多言生受，理實通有現、生、後受。如造 問：依《對法》第八及此論下文，皆論五無間業一向生受，云何此中說有現受？
瑜伽師地論記卷第
⑤ 「知」，底本作「如」，今依據磧砂本改作「知」。 ④ 「常」字上，底本有「僧」，今依據磧砂本刪去。 ③ 底本無「害」，今依據磧砂本補上。 ② 「困」，底本作「田」，今依據磧砂本改作「困」。 ① 「界」，底本作「戒」，今依據麗本《阿毗達磨俱舍論》卷十八改作「界」。

九

⑤ 他欲與僧物自迴入己。備、泰及基解大同之。但基云：僧

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