Page 504 - 唯識藏_22
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作意生。如六十三釋。 欲取色等後心不生。自有先無作意，對境則生，如作意者定忽爾聞聲等，以從多分說 故。此中既言八因，故其心或生或復不生，將知必取前導作意後心方生，若無作意， 不生。景師評云：後解應是。若取同時作意，則諸心法無不生時，以心聚中恆有作意 ，此八因者，此開根、境，彼合名「緣闕」。此八因緣非一法具，凡說諸生不生法也。 ，由七種因辨無心地，唯依地體以辨有心。依此第三、生與不生建立無心，彼說七因 ，名無心地。影略說故。 地中，無想定等，定無心故。又睡眠、悶絕依主識說，名有心地；無想定等依客識說 有伺地中，無心睡眠、無心悶絕不名無心地者，以睡眠、悶絕無心不定故。無尋無伺 三乘、六地諸行有心、無心，不出前門有無餘依。
分位中，「無心睡眠」者，上座部說睡眠有二：一、心睡眠，引有心法；二、色 「闕作意」者，諸心、心法若同時無作意，則不得生；亦可若無前念作意，後心 又依隨轉理門以辨無心。薩婆多說悶睡有心故。然〈決擇分〉復依五義辨有心地 此第四、第五門中辨有心、無心，非有身位有無心別故，有無心唯依五地。有尋
瑜伽師地論記卷第十七
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