Page 508 - 唯識藏_22

法，然聞思簡擇不簡擇異。由於定前聞思教法，次則修慧入定，緣法及義。 聞思雖俱依教，聞不簡擇，思能簡擇，是故有異；修慧離教。今大乘中，三慧皆取教 《俱舍》破云，思慧依教，不異聞慧，若思離教，不異修慧，云何取別？彼論釋云， 慧。 讀誦等，不明了者，皆生得慧。 慧，由從意地方便聞慧所引發故，因聞所成，明了心者，亦是聞慧；設雖意地領受、 先者，是生得慧。若聽聞、若領受、若讀誦、若憶念，俱是聞慧。俱時五識雖非正聞 。其五識初覺慧並聽聞，及俱意識聽聞、讀誦，是生得慧，不明了故。二云、覺慧為

「云何內明處」至「所應知處相」。 第三、別釋五明處中，初辨內明處，文有二：初標四門，後隨別釋。 若薩婆多，聞慧一向依教，思慧或依教或離教，修慧一向離教，如三人學浮等。 「又於依止名、句、文身義中無倒解了」者，謂於五明處義，覺慧為先，所起聞 基復兩釋：一云、謂覺慧為先，聽聞後時，意地領受、讀誦及憶念等，方是聞慧
瑜伽師地論記卷第十八

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