Page 592 - 唯識藏_22

說不和合，非於一世。又一世三業無實相應，非無假法。「若彼與此更互相應，如福 不愚者起，可說有癡及有癡者。 不能癡彼者，非餘不愚者能有其癡，此則名勝義諦觀也。世俗諦觀中，愚癡非無，非 觀。法無實用故，無有實癡；無實有情故，無有實癡者。故上三句，癡不能癡癡，亦 故呼佛為日親。次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀：初三句勝義諦觀，後五句世俗諦 。「行雖無始，然始可得」者，無始時來常隨逐起，是故無始；新新生起，故始非無。 故，雖不分明取其相貌，然隨過去曾得種類，此現新境亦可分別生諸雜染。結文可知 分別」。此言意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜染，現在諸境未曾更者，未曾更

第五段有兩頌，釋中說業為所隨，識為能隨，果隨因故，勝義中無。又三世三業 「又由世俗」至「無有和合」。 第四段中有四頌，初一頌半明自相觀。「日親」者，佛也。喬答摩，此云日炙， 「自此已後」至「愚癡所癡」。
瑜伽師地論記卷第二十

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