Page 81 - 唯識藏_22
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、如天眼見障外色。九、身往，如得神通。 、不同前將死位起內我愛，唯起境界愛，緣當生境故。七、同當生形，一業招故。八 即大菩薩、廣慧聲聞天眼能見，諸天報得天眼及輪王眼不見，中有妙於阿耨塵故。六 云：「彼先已造，感中有業，雖無往來，亦受中有，業力所引，必應起故。」 ，中有現前。大乘中未見文，亦可取小乘文為證，故此說為正。 若生處現，便太疏遠。生處尚遙，誰次傳識？故前說是。今依《婆沙》評家，當生處 不然。前死處現，其理為正。無色無處，即於入定死處受果，故從死處，中有現前。 ，中有現前，向色界生。此亦難解。應言即於當生處現，理亦何失？雖有此解，理實
十、不見異趣，見同類及身當生處。問：見幾世界中有有情？解云：隨其眼見所 二、死生同時。三、具根，以於六處門常求有故。四、相狀。五、極淨天眼境。 解云：要須中有起染汙意求生方生。又潤生有業，或必中有中起故。《婆沙》解 問：若爾，無色沒，生下界者，既隨當生處，中有現前。彼無往來，何用中有？
瑜伽師地論記卷第
① 底本無「生」，今依據磧砂本補上。
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