Page 77 - 唯識藏_22

有說唯隨眠，《雜集》約潤生有說現行愛，故不相違。以在死位，去道近故，唯種子 制，不同異生所起愛力，故總說言，已見聖跡唯隨眠潤。測師等云：《瑜伽》約潤中 起愛，聖者隨眠。於中細論：須、斯起愛，那含隨眠，亦可須、斯雖現行愛，由智力 眠潤生，謂已見聖跡。 然與五十九文不同，彼明七種結生相續，一、由纏及隨眠潤生，謂諸異生，二、唯隨 》亦云：「已離欲聖者，對治力強，雖未永斷，此愛不行，由隨眠力，令生相續。」 後之六品，不發業。愛父母是生有緣，中有末心起倒見求交會時，名求生有。《對法 ，能發業；下六品是隱沒無記，不能發業。將欲死時及中有末心，爾時心細故，但起 》云「俱生或能發惡行業者，是不善故」。是則俱生愛中有九品：上三

彼文既爾，是須、斯、那含俱種潤生，何故二處不同？三藏解：從多而說，異生
瑜伽師地論記卷第
① 「懸」，底本作「影」，今依據磧砂本改作「懸」。

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