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治，故加行道分別觀心也；後無間道總相觀，或言無間道，又未必明方便。無間道前 行道，所治滅與無間道同時為無間道所斷，要所治滅，能治生故。 別有所治，得後六時，要須得前諸蓋淨已，方能入根本定。 治名不寂靜。此即各別有對治，名淨諸蓋地，蓋即五蓋。後之六 名不寂靜，善作名寂靜；又疑不寂靜，決定名寂靜；又合取前能治道名寂靜，合前所 ，下即惛沈，舉即舉相。「若掉、離掉」，掉即掉舉。「若寂靜、不寂靜」，謂惡作 此乃行時。下是住時八種。「若略、若散」，略即止相，散即散亂。「若下、若舉」
論云「從蓋得解脫已，證入根本定」，無間道中，不定心即所治也。前八別有對 義曰：且如前能治寂靜道等，若加行道，諸蓋伏，非永斷。又前能治伏時，為加 若爾，所治、能治要須同時，何故蓋為加行道，定為無間道？ 義曰：且如貪瞋癡為所治蓋，無貪調伏等為能治，即六合取三，所治即三蓋也。 問曰：何故前八名淨蓋，是定加行，非無間；後六是淨惑，一定一無間道？
瑜伽師地論記卷第二十七
① 「六」，底本作「十八」，今依據磧砂本改作「六」。
① 種，總相而言，非
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