Page 477 - 唯識藏_23

過。 彼本質境界影像，是故此中所明立破但論本質。汝說本質隨名而有，即有名多體亦多 隨名說多。以大乘中明唯識義立有相、見，彼小乘心緣境時所有行相非是能緣，乃是 本質隨名多過，不論相分。小乘宗中說相分是有行解，能緣所攝，是故不得就心相分 者，名多體多以為過耶？ 意識分別，能有相分之眼隨名而起，是即法體隨多亦無過，云何難言若隨言說有法性 法但一名，名不具。 ，然彼一法隨多言說無多自性，將知一切假說分別皆有自性。一法有多名，名具；一 ，乃至隨說目名即有目體等。 非眾多假說詮表決定即有多體可得。謂隨一多假說眼時，有眼別體，非餘根名見名目 ，隨說多名應有多體。恐彼外人得如此難，我即印言隨其多名即有多體，故此遮云亦

解云：小乘所立一切法皆可言說，是故諸法隨名詮召說有體者，據其本質。今難 問曰：大乘中一一剎那皆有相、見二分，即於一本質眼上有眾多名，隨一一名， 言「是故一切假說若具不具」乃至「有其自性」者，汝前三宗隨起言說即有自性
瑜伽師地論記卷第三十六

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