Page 479 - 唯識藏_23
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理。假說之名既無所有，所有所詮法事隨能詮名有自性，不應道理。展轉破之。 隨名方有事故，即名未起彼事無也。未起名前彼事既無，而現詮表能詮之名，不應道 有法體，未有法體不可施名，既無有名而世法體隨假說有，不應道理。 有法體而立名者，不應道理。言「假說詮表既無所有」至「不應理」者，若未有名未 體，後從緣生？ 諸法待言方有，未言說時應無自性。未言說時無自性者，豈不違汝云未來諸法先已有 破，即從救破也。天下道理，要先有事，後立其名，汝既前說色等諸法隨言有，是即 小乘師前立宗云，色等諸法隨假說有，故乘此言牒以破之。 」。謂小乘宗三世諸法，一一各有三世名字以詮召之，是即法體先有，後以名詮。以 名說有多體，然隨名言定有法體，故牒救云「又如
基云：汝既言隨名即稱目有所目者，先未成立假說名前，彼所詮事應無自性，以 下次難言「若無自性事，制立假說詮表，不應道理」者，若未立名未有法體，未 問曰：未言說前，設當無體，復有何過？ 又後二復次，進退破之：初破隨說即有法體；後破前有色等，後以名詮。今是初
瑜伽師地論記卷第三十六
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