Page 586 - 唯識藏_23

體為名。亦可共等流為果，名等流果，即從因為名。擇滅無為，體絕羈絆，故名離繫 故名異熟，從義得名。一切有為，前後相似，名等流因；等流為果，名等流果，即當 不障礙因自體得生，是增上果；又由聖道，無為得顯，亦是增上果。 ，名離繫果。通收一切有為及非擇滅，並由士夫作用所獲，皆名士用果。一切有為由 外、三性、漏無漏法，一切有為從前同類因生，皆名等流果。次擇滅涅槃由聖道所剋 因，然是異熟之類，亦名異熟果；又由無明及行所引發故，亦名異熟果。次即通取內 得名異熟。異熟生者，除賴耶外，果報五蘊從異熟種起，名異熟生。名言種子雖不酬 熟種子並是異熟果體。言「異熟」者，謂阿賴耶，一起酬因，始終恆起，遍通三界， ：前明三種十因中，穀麥等十因亦是雜染品攝故，此中總

論文簡略，而不具足，辨法不盡，次釋其名。因是善惡，果是無記，異因而熟， 上來已解正因相竟。自下第二、明正果相，即是五果。論體即以異熟生及名言異 「於此相中，云何為果」至「如〈攝事分〉應知其相」。 第四、結。云「如是現有雜染十因、清淨十因」乃至「除此無有過增」者，泰云
瑜伽師地論記卷第四十

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