Page 583 - 唯識藏_23

舉行；自種子者，即識等五支種子；乃至有支者，越其愛、取，但言有支，從強但說 種子，於一種子為其二義：親能牽起，名牽引因；疏而引發，名引發因。 亦以名色、六入等種子望引生、老死。並是種子，有何差別？解云：就實為論，皆是 生起因。引發因中，測云：前牽引因，現在無明等種子望引生、老死；今此引發因， 望於未來餘生生、老死等，遠牽引故，為牽引因；若現在愛、取、有望生、老死，為 現法中，無明等法」乃至「為牽引因」者，泰云：現在無明、行熏成種子，以此種子 由彼愛是諸煩惱之本，廣生餘惑，發業得報，故有支相續，即說彼愛為觀待因。「於 基云：謂彼土俗書，明穀等事，名攝穀論。

言「餘無明支及自種子乃至有支，能生那落迦」等者，景云：餘無明支者，略不 次解雜染十因。言「觀待境界所有愛味」乃至「為觀待因」者，愛是生死之本， 「又於一切」至「有情一切雜染」。 於中先解世間因。言「廣如《攝穀論》說」者，景云：猶如此間商人要述相似。 「如是十因，云何能令」至「《攝穀論》說」。
瑜伽師地論記卷第四十

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