Page 591 - 唯識藏_25
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體，即悟所生之識云何得生。此即還遣遍計執識，不遣依他。依他性中通有八識，入 、是遍計所執根塵識等，倒情執有，畢竟無體。論中約識先遣根塵，若悟能生根塵無 觀，即遣俗諦，根塵識等，真俗并行，俗智緣何境耶？故知因緣有法，入觀不遣。二 諦後得境。無分別智自觀真如，後得智自緣因緣生法，理事并行，不相妨礙。若入真 緣，因緣既無，識云何生？約彼論文亦遣依他，云何得言但遣遍計所執性耶？ 》中說云，唯遣遍計所執辨三無性，未遣三性辨三無性。 。非謂遣於遍計相無性外，遣依他及遣勝義，辨生無性、勝義無性。故下《解深密經 無勝義等，是別分別。次明依他因緣法，體無自然生，無其勝義，故於總中開出此二 三無者，總別分別，故有其三。相無自性即是總收其遍計所執
解云：根塵及識有其二種：一、是依他因緣生法，設入初地，亦不遣此心，是俗 問：若爾，云何《攝論》即云先證根塵相無自性，後時見識無生。識以根塵為因 解云：據理實然，并約無其遍計所執。然今論宗或約二性而辨三無，或約三性辨
瑜伽師地論記卷第八十
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