Page 592 - 唯識藏_25

轉觀，捨於骨聚，況前三無性觀，除遣遍計所執實相、生及勝義等。 名定。若不執實，所觀骨聚是依他性，今遣骨聚即遣依他，云何復言不遣依他？ 執實，而須除遣？若執實者，定心即有法執，有法執故，即有無明，有無明故，不應 但有自心，心外無法。 聚雖遍大地，但是我心假想安立。」推審本心，骨相除滅，況前遍計執有定性境時， 滿。後欲略 ，乃至觀足所依繩床是骨，一房、一僧伽藍、一村、一聚落、一國乃至大地，骨皆充 ；遣依他故，亦應後智畢竟不緣。 不得言入觀遣彼依他識。若同遍計所執，入觀俱遣，遣遍計故，悟本相無，後智不緣 真觀時，有漏意識及以末那雖暫不起，出觀還生，賴耶恆行，五識遇緣觀中亦起，故

言「此中五事」至「勝義無自性性故」者，五事非遍計所執故，非相無自性也， 解云：定心觀骨，無有執實，為調心故，初假觀骨，後復尋本，捨骨觀心。將此 問：行者入觀，觀於骨聚，骨聚後時除遣，為由定心執有實骨，故須除遣，為不 下約喻顯。「觀行比丘」乃至「恆無間轉」者，如觀骨時，若未廣觀，先觀髑髏
瑜伽師地論記卷第八十

① 緣，除所見骨，以久習觀，骨境現前，不能除滅，遂作是念：「如是骨

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