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礙；「眾相」者，義無礙；「訓詞差別」者，詞無礙；「一切品類宣說法中得大自在 ，而隨分自在，七地未得也。 ，七地未得八地無相無功用。「又未能得於相自在」者，八地菩薩於俗諦相雖有功用 意無缺無間，多修習住」者，未得七地長入真觀。「而未能於無相住中捨離功用」者 住無相作意；五地菩薩於生死苦多生厭故，不能多住無相作意也。「而不能令無相作 多生厭故，未能多住無相作意」者，七地長入真如無相作意；六地雖不長入，而能多 滿。 死苦而能恆入，通達涅槃樂而不速求，是二方便，四地未得。「為令」已下，五地圓 實觀察」者，未得五地諦觀。「又未能捨背趣之心，未能修方便」等者，五地通達生

「未能於異名、眾相、訓詞差別」下，明未得九地無礙解德。「異名」者，法無 「而未能於生死流轉如實觀察」者，六地能觀緣起流轉，五地不得。「又由於彼
瑜伽師地論記卷第八十五
② 底本無「慢」，今依據麗本《十地經論》卷一補上。 ① 「與」，底本作「學」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷七十八改作「與」。

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