Page 24 - 唯識藏_26

此論亦爾。故論云「此所緣境離有無相」者，欲辨離相分義。「離諸分別」者，欲辨 無分別。 「等持相應妙慧生時，於所緣相能現照取」等者，即定妙慧能現照如，離於五相，名 智無分別。言「此所緣境」至「離分別」者，此辨境無分別，舉境明智是無分別。言 便謗此智離加行相。 由是彼愚鈍性者，云何此慧不成色性及非貫達相耶？五者、若由於境作微細加行者， 違教說三界心法皆是分別。三者、若由無所有故者，云何此慧不成非心耶？四者、若 過彼尋伺分別故，名無分別智者，二禪已上諸心、心法應是無分別智。彼若是者，即 故，不應道理。又若無作意故，名無分別智者，熟眠、狂醉成此智過。二者、若由超 定。次設五難：一者、若由無作意故者，經說無分別智與如理作意相應，而言無作意

備云：依《中邊論》初文意，地前先除相分，次除見分，入於初地，唯有自體。 下會通中，景云：「於所緣境離加行故」者，此智正證離彼尋求加行之心，即解 就後段中，義當《攝論》中無分別智五相。文中，先難後通。難中，先以五義成 「問：如說能取真實」至「此慧名無分別」。
瑜伽師地論記卷第八十一

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