Page 418 - 唯識藏_26

我等，我慢現行。 」等者，又若思瓶盆等假法，住於正念，亦令我慢不行；若於假法不住正念，計有實 尚不令我慢現行，況觀苦、無我等共相，而得我慢行。言「若於假法」至「暫得現行 生我見為習氣，以依分別我見生故，名習氣。 二解：一、隨轉門，聖人猶有分別我見習氣，故與修斷慢為依，我慢得起；二、說俱 者，俱生我慢，雖斷分別我見，由自隨眠及未善修聖道，所以得行。 別我慢；二、「由失念率爾現行，由隨眠故」乃至「以於聖道未善修故，猶起現行」 現行。當知此中，二種我慢：一、「於諸行執著現行，聖者已斷，不復現行」者，分 者，俱生身見所生之慢，不依分別身見，聖人猶起故，故若無起依，我慢不斷，如故 我見所生我慢，在修道者一切未斷，是第二門。「若無起依，我慢不斷，

「又諸聖」至「況觀共相」者，聖者若思諸行自相，謂地是堅性，風是動性等， 「薩迦耶見唯有習氣常所隨逐，於失念時與我慢作所依止，令暫行」等者，習氣
瑜伽師地論記卷第九十四

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