Page 422 - 唯識藏_26

二因能生如是似正法見：一者、於內薩迦耶見未能永斷；二者、依此妄計流轉、還滅 ，而於命終弟子見生不生。「又說勝義常住之我」乃至「亦如前說」者，前云「後有 「若具如是」至「戲論執」者，呵彼所執，計羅漢於其滅後不了未來、我生盡等。 運滅也；四、於斷界，覺為寂滅；五、於離界，覺為清涼；六、於滅界，覺為永沒。 ，覺悟無常；二、於現法中，覺悟此苦；三、於任運滅，覺悟為滅，此即羅漢餘報任 「無為無有實，不起似空華」。有為、無為皆不可得，何得就之以立假我？ ，非無為」者，即當「真性有為空，如幻緣生故」。言「亦非無為非有為」者，即當 依中假立有為之我，無餘依中假立無為之我。下就勝義遣之。言「若依勝義，非有為 無餘依中假立無為」者，三乘無學，就通皆名如來，

第十、解疑處所。景師云：「於內法律」乃至「記一無生」者，佛常呵起有無見 「復次，諸外道輩」至「若諸無學，能作一切」。 「由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見」：一、於依所攝 言「聲聞、獨覺、佛世尊我說名如來。當知此我二種假立：有餘依中假立有為，
瑜伽師地論記卷第九十四

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