Page 131 - 唯識藏_27
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，故成差別。餘色易了，故不別釋。《瑜伽》第一卷廣解顯、形、表異。 釋長、短、高、下之色，橫豎皆成。或釋長、短，橫望相形，高、下二色，豎望相待 日燄名光，餘燄名明，影、闇翻此。屈申等色，表自內心，開示於他，故為表色。上 ，便起高覺；見中坳凹，便起下覺；見面齊平，起於正覺；見面參差，起不正覺。」 長覺；見一面少，便起短覺；見四面等，便起方覺；見諸面滿，便起圓覺；見中凸出 別科。《瑜伽》第三解五境增減大好。《成業論》說：「諸色聚中，見一面多，便起 眼根所行，舉未自在別相，對根之所取；義，謂青、黃等顯色差別。下文準此，更不 色。 細、高、下、若正、不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、迥色、表色、空一顯
是前共相。《瑜伽》但說顯色共相，就明了說，非為盡理。或依情辨，或依境釋。 此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。 下釋五境。此初辨色。初顯色相，後建立因。辨色相中，大種所造，舉因顯果； 色者，謂四大種所造，眼根所行義，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麤、
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四
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