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三種，總即別相，法性本殊，不應齊責。 ，觸例色、味，相應兼總，以後準前，略而不說，故《瑜伽》言好惡俱。觸、聲、香 種，如後五聲，亦假非實，待他成故，分析彼時，失彼相故。 違諍，故諸論文，廢立有別。 ，可意等總已攝盡故。此依情事，起用時別，可意等外，立俱生等，總別周悉，最無 說此後六種；別即總故，《顯揚》不說此初六種；總別義具，《瑜伽》不說俱生等三 無此初六；《瑜伽論》中，有此初六，并可意等，無俱生等。總即別故，《五蘊》不 香。前色處中，已略顯示，故十二味，不增不減。 故即是苦、酢等六，味根本故，如青等四。所餘二因，準前香說，不可別屬，義并同 成舌根所取，苦、酢等六無因成故。應知此意，因三同香，若用別成，與前香異。相
三、問答者，何故聲、香唯總無別，所觸一分唯別無總？色、味兩種，申總別相 二、假實者，無文說假，故皆實有。難和合等，應如香說。有義：和合香、味二 一、廢立者，《五蘊論》中，有此初六，無此後六；《顯揚論》中，有此後六， 此味略以三門分別：一、廢立；二、假實；三、問答。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四
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