Page 24 - 唯識藏_27

生已便住，如何識上聚集解生？ 「三界唯識」，故知教體唯心所變，文義為體，善順契經，不違唯識。 。此即如來實不說法。諸處說言「我成道來，不說一字，汝亦不聞」，《十地》亦言 。若依聞者自識所變，有漏心現，即似無漏聲等為體；無漏心現，即真無漏名等為體 中得論咒等。若離識者，佛云何說？」此就本緣，佛不說法，唯有無漏大定、智、悲 為佛說，佛實無言。故無性云：「彼增上生，故作是說，譬如天等增上力故，令於夢 由佛本願為增上緣，令聞者識有文義相，此文義相雖自親依善根力起，而就本緣，名 體。《佛地論》云，謂佛慈悲本願緣力，其可聞者，自意識上文義相生，似如來說。 聞者識上直、非直說，聚集顯現，以為體性。」此意即取聞法者識所變聲等，以為教 詮文，義得顯故。

問：若取佛說，義則可然，若聞者心所變為教，過去、未來既非實有，非有為法 二、依《瑜伽論》，說經體有二：一、文；二、義。文是所依，義即能依。由能
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第一

1
4
4