Page 26 - 唯識藏_27

二、攝餘從識體，即一切法皆是唯識，故心所等，不離心等。《華嚴》等說，三界唯 法，隨四緣會，成其體相，然不離如。有漏種子，性皆本識，故名無記，如是類等。 別體法，是如之相。譬如海水，隨風等擊，鼓起濤波，濤波之體，豈異水乎？一切諸 法皆性真如。《無垢稱》云：「一切眾生皆如也，一切法亦如也。」有、無為等，有 ，亦通善性，故為教體。故唯識教，其體理成。 是善故。初解為善。 ：要至染淨心後，始成教體，解方圓故，初三故非。有說：彼少從多，亦是教攝，多 如說「慈氏佛」，三字亦生。如是乃至事緒究竟，隨字多少，五心方具，如應當知。 。此中，且依句義圓滿，以辨五心，非一切教皆定如是。

二者、護法、勝子、親光等說，凡論出體，總有四重：一、攝相歸性體，即一切 其聲、名、句既唯無記，如何為教？此依耳聞，施設名等，說唯無記，若意聞者 有義：五心皆通三性，三無記者，據多分說，境若增強為不定，故皆為教。有義 若爾，《瑜伽》說初三心是無記，後二三性，豈以無記為教體？ 有唯說名，如說「佛」言，一字五心生；如說「天授」，二字之內，五心亦生；
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第一

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