Page 31 - 唯識藏_27

小教，故今不取。三性體性略而言之，遍計所執體唯我法，性相都無。依他、圓成各 ，雖無過未，唯識教成立。說者、聽者俱以聲、字心上集現為教體故。 ，詮義差別圓滿，名為說法，說為聞教。若是佛說，雖無熏習，唯識變力，聚集生故 者」等字識上解生，乃至末後「作」字之時，先皆聚集，由前熏習後識之上聚集顯現 ？故我今時，其說法者及聽法者並在因中，由初「諸」字等熏本識已，連帶緣後「惡 字等勢力，末後字等能生顯名。過去無體，又無熏習，由何勢力，末後之字能生名等 故，無熏習故，不可至後，非前已所說字於後心上現，故彼教義決定不成。亦非由前 句等，理即無邊。 時，字、名、句、聲都合，尚有五十聚集，若約一頌一段，一卷一部，聚集字、名、 名等，不可隔越合

此四種體隨其所應，三性、五法各別出之。大乘雖有三科等法，體性易故，復濫 若薩婆多等，說「惡」等字時，「諸」字等已滅，無聚集故，次第而生，不俱時 梵云阿耨瑟多製陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。此中皆取無間相合方成
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第一

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