Page 322 - 唯識藏_27

一卷云「謂依異熟識種，先業所引住時勢分，假立命根」，明知不依眼等處立。 熟、命根、異生性。 言說」故，既言是假，依何法立﹖依心、心所建立五種，謂無想定、滅盡定、無想異 》解名等與聲亦復如是，此既無體，說之何用 《顯揚》十八有破實所以。《顯揚》第一、《五蘊》等云此等與心不一不異，《唯識 但言「與心法不相應」，亦無「色」字。此以蘊界處、百法、五法、三性出體可知。 不相應。其無為亦非心相應，然非是行，行蘊所攝，故對「行」言。然《顯揚》第一 二種俱非」，即是雙簡色心，應云色心不相應行。然心是主，略去「色」言，但言心 相應。今依五十三說「此是假想，於諸事中為起言說，於有色等二種俱非，於有見等

依色法上建立四種，謂名、句、文身及方，依聲及色上立名等、方故。通依色心 答：彼意唯取第六處故，如「無始法爾，六處殊勝」言。何以知者﹖《唯識》第 問：若命根唯依心立，何故《顯揚》第一卷說依六處決定，假立命根﹖ 三、假實門，勘《婆沙》藉諸部假實門，然《成實論》唯假，《成唯識》第一、 二、名體門者，今但言簡心故，名心不相應；簡無為故，名行。既不簡色，應色
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九

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五十三云「此是假想，於諸事中為起

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