Page 321 - 唯識藏_27
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立非得等，然諸論中略不建立。 合略去不和合，如對勢速不立遲緩等，其義亦然。 是非得，和合應是得，舉一攝餘，應亦略得而不說。今假以對於得不立非得，故對和 種故，如見斷種上假立異生性，是不和合一分，既略舉一，餘略不言。今難不和合既 ，說上座部等更立不失、增長，正量部立隨眠等，彼難破之，於不相應亦不建立。 蘊》等後十不相應。《成唯識》既破小乘，立以唯十四。然如《成業》、《唯識》等 十四，此中立二十三。 三、五十六、《顯揚》第一、《百法》等論立二十四，若《成唯識》及《五蘊論》立 立多種非得，并如彼釋。《成實論》說一，謂無作戒，非色非心故。今若《瑜伽》第
答：皆應對立。然《顯揚論》說「復有所餘如是種類，差別應知」，故知對得等 問：《瑜伽》等何故不對得立非得等，對和合立不和合耶﹖據實，餘法皆應徵難。 二解云：此如《瑜伽》有二十四，略故不說。《對法》略不和合者，彼云以有多 一解云：諸論并有二十四，此論、《五蘊》皆有「等」字故。此等不和合，《五 一、諸論多少不同者，《雜心》立十四，《俱舍》亦然，然有差別。《婆沙》復
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九
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