Page 420 - 唯識藏_27

切皆是假有。為捨執著實有我故，觀察假有。 少分一切，非瓶盆等亦實有故，不待名言及此餘之一切故。 計名及餘，緣故實，翻此為假。《佛地》亦有此文。此中諸釋皆是小分，言一切者， 諸法是實有，若待便假。今解：正智不待後得、依他名及餘，能緣故實，後得不待遍 此據多分散心位說。 六十五中唯言「若依清淨色識所行，名 識》第二言法之自相，假智及詮俱不能著，故現量所得是實，餘是假有。此解稍好。 ；若比、非量，不得法自相，待名及餘，故皆假。第一百說實有相，與此亦同。《唯 意在所依真如。彼又釋：唯五識及同時意并定心取現量境，不待名言、此餘，故實有

假中，立一假、二假、兩種三假、四假、六假。一假者，此中等待名為假，諸法 云何假有？幾是假有？為何義故，觀假有耶？謂待名言、此餘根境是假有義。一 泰法師云：正智不待名及不待後得智餘，緣真是實，後得智不待名及餘正智，緣 彼釋此者，以就理而論，一切實有者謂真如，真如不待名、餘故，舉色、受等，
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十二

① 現量所行；若餘所行，名非現量所行」者，

4
1
1
0
0