Page 421 - 唯識藏_27

二假別開能詮、所詮，所詮類多，或依總法立受假，依別法立法假。或今《大般若》 名；二、受假，即有情是，今《大般若》云有情假；三、法假，唯五蘊緣生法。即前 瓶等無體。餘類可知，故有二假。 為之，有有體假、無體假。無為中，真如有體，虛空等無體故；有為中，色等有體， ，此第三應第二門，說漸次法等。此依六十五，有此後文。其待此餘亦為三重，準名 不失故。無為中，擇滅等假；有為中，隨其所應，瓶等忿等皆是假有。此第二應第三 三、體無待名方顯，有時或失彼名，如瓶若破，失瓶名故；非如青等名無礙轉，一切 執，餘二便實；二者、體無待生待名方得起，即依他亦假，待名言熏習而體方有故； 有名。《佛地》第三、《廣百論》說一切法假亦同於此，謂

三假者，一種，〈三智品〉、〈三假品〉、《仁王經》亦有。一、名假，即能詮 二假者，於前假中分待名及此餘為二。待名有三：一者、體無待名安立，謂計所
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十二
① 「名」，底本作「色」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷六十五改作「名」。

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