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性論》廣說。 》第三十八、第八十三、《涅槃》十七及第十八、《大般若經》、《成實論》、《佛 ，謂平等。菩薩知未滿，亦未名等知。今總簡持，名正等覺。餘之七名，如《瑜伽論 遍知名。如實義者，於一切境，外道邪知，今知名正；二乘分達，今達二我名等。等 槃經》言：「正者，不顛倒；遍知者，於四顛倒無不通達。」此經亦但說觀諦理，得 供」言，便無餘義。 為供養，是故名應。」《瑜伽》初一，則此初二；《瑜伽》後二，則此後一。若說「 害二障，應無二死，應受世間財寶供養。《瑜伽論》說：「已得應得，應為福田，應 害世間，應離煩惱，應受天人種種供養。此等並通三乘「應」釋。佛「應」有異：應 言不虛，是如來義。又言不虛，常行諦語，來至佛位，故名如來。 來至涅槃
既有十號，何故舉三？此顯斷、恩及智德故，異門分說。如來總名，包餘九號， 《瑜伽》又言：「如其勝義，覺諸法故，名正等覺。」此釋但覺勝義為名。《涅 《成唯識》言，應已害賊，應不受生，應受供養，是故名應。《涅槃》亦言，應
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二
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