Page 300 - 唯識藏_28
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第轉生。 論，未必即前體也。以此中依生，故言轉生，非同體也。思聞如彼《攝論》，亦是次 ，前戒應然，言轉生故，猶如精進。既由前釋轉生，後者何故轉上不言轉生？以此而 戒，以此而論也。初生後二，未必即以前律儀為體。 即此能攝建立後二尸羅，由此防護，能修供佛等。」今第二戒及能饒益有情，即第三 三者、轉生饒益有情戒，此中文意亦即前戒轉義能生。如《攝論》解律儀戒中云：「 無作戒；二、轉生善戒，即此中攝善法戒，若約此即前律儀望善而論，名攝善法戒； 法，資糧圓滿，速能證入初極喜地，由緣世俗慧所任持故。所餘易了，故不重釋。 得定，心已定者令其解脫，由饒益有情靜慮所任持故。證入大地者，謂先信解甚深教 益有情精進所任持故。御眾業者，謂依止內證故，教授教誡所
又精進中，一云、一種與無益；第二、一種即言轉生。若約此體，一種位分成多 六波羅蜜各三種中，《大論》七十八戒中，一、轉捨不善戒，即此中律儀戒七支 下劣心者，謂諸菩薩厭生死苦，同二乘心，由安受苦忍所任持故，方捨此心。善
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十五
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