Page 375 - 唯識藏_28

靜慮差別愛味故，始從梵眾天乃至色究竟，於一切處次第各受一生，乃至最後入色究 一、極至色究竟；二、極至有頂。極至色究竟者，謂多愛味補特伽羅，由多生起煗等 道現前，得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。此中顯示二種上流： 涅槃，如生般。 下說。今大乘有行得緣四諦理，以無文遮故。斷惑時，得緣四諦理，般得有餘、無餘 勝，無行劣。今大乘不然，義如前說。無色界合有此二人難，如生般中。定不定性如 ，緣無為唯滅四，緣無漏滅、道二而得涅槃。有漏難緣得般，無漏易緣得般，故有行 ，與此論同。薩婆多有行為勝，以為有行緣三諦故，作有漏行緣二諦故。無行般亦二 ，名無行般；生彼處已，起作功用而般涅槃，名有行般。《俱舍論》非《婆沙

上流補特伽羅者，謂於色界地地
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十七
① 底本無「地」，今依據麗本《大乘阿毗達磨雜集論》卷十三補上。

① 中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖

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