Page 42 - 唯識藏_28
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勘此文意，前解為是，欲明三界有無中有故所以。《涅槃》或說有中有，或顯無中有 ，生彼之處，即於彼死處受無色異熟故。雖經劫成壞，彼處中有現故，言命終後位。 處現。無色界死，生有色界時，即無色界死處現。死處雖無別處，即曾於欲、色界死 ，非生無色位。或正受生位，即欲、色界死，還生下二界，於中有正生處，即今身死 貪愛，亦用餘煩惱為緣助，此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生，此唯是異熟。 有於所生處，如稱兩頭，低昂道理，終沒結生時分亦爾。又住中有中，於所生處發起 有形而起故。又此中有所趣無礙，如具神通，往來迅速，仍於生處有所拘礙。又此中 先所共行善不善者，如於夢中見己與彼現同遊戲。又中有形似當生處，如當生處前時 慮，起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，
第二、現前處所，在欲、色界正受生位，正受生位必有中有故。無色命終生下位 中有十門分別：第一、現前相，《瑜伽》將死、死已二相別，此中通論。 又住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。又能睹見同類有情，謂
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十七
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