Page 96 - 唯識藏_28

如生大自在天。 不能感總報故。此說為非無明引十王業，往昔來不放逸時作，今資故生，此有何失？ 若不爾者，十王位異熟果何時造耶？必以欲資故業而王故。或彼不動唯別異熟，非總 逸非無明為緣者，亦有隨眠。為顯三別，讚諦深達，不說有之，入見道中方斷種故。 ，後生現行，不了三界人天細苦，便發二業。 容受信解麤果異熟等之行相正見也。真實義愚中，未見諦跡，雖起善心，由隨眠所縛 。或一切異熟有此正見行相，即住正念，不造非福。今既無明與非福合時，此念必不 有麤細，麤發非福，細發餘二。由彼一向並染汙性，非謂業唯染故，善信解麤惡異熟 斷。此論下文亦即見諦不造業，明皆見道斷，云何說異熟愚修道斷耶？此但迷理，然 正念，或作福業，或作有漏修行引不動業，若不住正念，乃

若依《緣起經》，外道異生二業皆用四無明為緣；內生放逸，三無明為緣；不放 此之二愚見道斷，《唯識》第八自有誠文。《瑜伽》「不如實知諸諦道理，若住
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十八

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