Page 110 - 唯識藏_29

遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名為「細」。一、非世道伏；二、非初道斷 是俱生故。故此所言五取蘊等，皆起影像。 像相，顯緣不著，妄生我解。又第六本質非定一法，故不別言，其實亦有，非無本質 心相」。此中所言「五取蘊相，或總或別」者，是第六本質；「起自心相」者，是影 我見一類，不可論其此總此別，故與此殊。第七唯託第八為相，舉其本質，言「起自 非二十句等，別我見也。二十句見，唯分別故。第七識中，唯緣別識蘊，行相常定， 立取名。 大乘，如《對法》說，欲、貪名取，唯貪為體，染希五蘊，蘊能生取，蘊從取生，蘊 ，不緣無漏。薩婆多中，一切煩惱皆名為取，蘊從取生，或能生取，故名取蘊。今者 識斷而不深，第八不深不斷，故此我執唯六識中。「五取蘊」者，彰

述曰：第三文也。顯執細微，斷之所在。無始串習，體相微隱，故《十地》云， 論：「此二我執」至「方能除滅」。 緣蘊總、別，顯執行相。總緣五蘊為我，名「總」；別緣五蘊為我，名「別」。
成唯識論述記卷第一末

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