Page 261 - 唯識藏_30

兩家熏緣感果，難之返覆，准上應知。又非但後取緣於有，次第相望，皆可得爾，果 ，極為深遠，諸論所未詳，群賢所未究。 應言，懸故無緣義，隔故無緣義，無果識可名識支，即無緣義，三文合也。此等文意 何說行能為識緣？故但說熏，名行緣識，非謂感也。又懸、隔別，如前已說。准此總 中色，名之為懸，若感後時名色位識，名之為隔，俱無緣義。 不緣識位中色，無異熟識可名果識支，如何俱色說行能感，名緣於識？又若感於識位 相望，時分懸隔，無緣義故。因既不得成，如何能感果？如外法等，非異熟因。又行 不許。設許有者，且行在現在，色果在未來，或是一劫，或一劫餘，經八萬等，業果

述曰：此則如文。「後不成」者，《攝論》云：「又取緣有，亦不得成。」為難 論：此不成故，後亦不成。 答經部言：設許行支能感色者，未來非有，猶若龜毛，時分懸隔，勢非鄰近，如 述曰：「懸」，謂懸遠；「隔」，謂隔絕。謂答薩婆多言：汝許有去來，然我實 論：時分懸隔，無緣義故。
成唯識論述記卷第四末

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