Page 172 - 唯識藏_32

定，冥資故業，令身轉變，不同小乘熏禪等法，無漏、有漏更互而起，過去之業不可 復更生義。此或先願，後方入定，或先入定，後方發願，二理無違。但由發願入無漏 阿羅漢延壽之法，資現身之因，即資過去，感今身業，令業長時與果不絕。即非擇者 須法執助願 說現及種潤生。由起煩惱，利益有情業勢，便能感生死果；煩惱若伏，業勢便盡，故 假現惑助願方生，故伏現時，永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死受生，不同凡夫、二乘， 生死非由悲願，若有惑種，生死後續，故斷種時，生死永盡。菩薩生死但由悲願，必 障，故無容復受當分段身。雖諸菩薩願力受生，伏煩惱種，分段之果定不能生。二乘

既有二利之益，觀知分段報終，恐廢長時修菩薩行，遂入無漏勝定勝願之力，如 述曰：不定二乘及八地已去菩薩。其二乘者已永斷煩惱障，其菩薩者已永伏煩惱 論：「謂不定姓」至「無上菩提」。 述曰：即二利故，更須資生。 論：自證菩提，利樂他故。
成唯識論述記卷第八末

① 受生。故已斷伏，無容復受當分段果。

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