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」，此等《對法》十四文也。 應留煩惱，隨類化生。由此故知，意不趣斷，故名為「留」。「將成佛時，方頓斷盡 道，不取煩惱對治道，擬於生死助悲願受生故，名留煩惱也。不爾，如來大悲最極， 寂。」故留煩惱，助願受生等。謂諸菩薩由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障對治 咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。」世親云︰「以留煩惱隨眠故，不如二乘速趣圓 初地中唯斷見惑，更不斷修惑，地有九故。又《攝論》第十說︰「煩惱伏不滅，如毒 者，地三時道既無三品，應無別故。

論：「二、邪行障」至「誤犯三業」。 述曰：引《對法》十四文為證。若住滿地心，更不斷惑，如何論說十地修道？即 論：「故說菩薩」至「方頓斷故」。 述曰：今以理答。「住滿地中，時既淹久」，謂二僧祇，理更應斷，若不更斷爾 論：「住滿地中」至「道應無別」。
成唯識論述記卷第十本

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