Page 463 - 唯識藏_32

各有相，此二何別？ 絕古今，於諸論師實未聞也。即二障六、七識合，各得為四句。 首，故先斷時，未能斷本，先迷事者亦可斷故。斷所知障，類亦應爾。此等分別，妙 ，故亦許斷，以障智故。雖未斷本堅執之者，何妨先斷？如煩惱障俱生者，以我見為 下斷上，在上斷下，於五、六、七識皆不能遮，不違理故，非潤生故，非縛法故。 。或謂斷所知障，不可說上下自他地斷故，然約緣縛、相應縛故，可說地斷。此即在 煩惱種子，《瑜伽》等說，要金剛心，彼方斷故；第三句可知；第四句者，除上三相 ，斷上一切種識中隨眠；有在上地，斷下隨眠，如在上地取無學果，斷下地第七識中 須斷訖，不同第七識，不潤生故。由此應作四句︰有依下地，斷上隨眠，如下地得聖 不還聖人應以現行潤生妨

問︰有漏曾習，未泯相故，不能斷隨眠，後得亦有相，如何斷隨眠？又此二智並 又解︰用後得智斷，菩薩亦能。十地斷所知障中，有執非執。非執者，亦名迷事 答︰即有色、無色界有學聖者，起無漏道，卻斷下地我見等種過。若許爾者，即 問︰彼金剛方斷，有何妨耶？
成唯識論述記卷第十末

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