Page 468 - 唯識藏_32

猶有熏故。 此師意，亦種、現同時。若亦說者，應成三說。今此許熏，明種生現同時，金剛心中 所以不與無間俱時捨，故汝所難，非預我意。由種、現異時，前已破故，此中不說。 漏等，其種已亡？我若種、現異時，可如所難。我亦種、現同時，但不違無間道故， 漏，無漏圓生，何不名佛？又種生現必俱時生，如何種亡，其現猶有？誰言此位餘有 障種有故等者。今難云︰應由無漏未滿足，有漏猶在，故不名佛。此無間道位已無有 ，解脫道名佛。汝今既金剛心已有是事，用解脫道何為？ 所熏識，故無生死法，無劣無漏，能斷麤重，與無間道別，如前已論。故無間道非佛 應名為佛。若此位已名佛，解脫道生，應無有用。解脫道生，證極殊勝轉依圓滿，無 薩？又無有漏應無所熏識，非善無漏可所熏故

又三惡趣果與業惑俱亡，如何此位斷有前後者，前十一障中已言麤重違解脫道， 次解前師之理云：若由二障種，有餘有漏等，所以二乘、菩薩非無漏圓，以所知
成唯識論述記卷第十末

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